习题“在回归分析中，下列结论错误的是（）利用最小二乘法所求得的回归直线一定过样本点的中心可用相关指数R2的值判断模型的拟合效果，R2越大，模型的拟合效果越好由测算，某地区女大学生的身高（单位：cm）预报体重（单位：kg）的回归方程是∧y=0.849x-85.712，则对于身高为172cm的女大学生，其体重一定是60.316kg可用残差图判断模型的拟合效果，参差”的学库宝（）教师分析与解答如下所示： 【解答】解：利用最小二乘法所求得的回归直线一定过样本点的中心故A正确用相关指数R2的值判断模型的拟合效果R2越大模型的拟合效果越好故正确可用残差图判断模型的拟合效果残差点比较均匀地落在水平的带状区域中说明这样的模型比较合适．带状区域的宽度越窄说明模型的拟合精度越高故D正确把x72代入回归方程y′0849x-8572得到y′6036所以女大学生的体重大约为6036（kg）故C错误．故选：C． 【分析】（）利用最小二乘法所求得的回归直线一定过样本点的中心这种说法正确（2）用来衡量模拟效果好坏的几个量即相关指数、残差平方和、相关系数及残差图中带状区域的宽窄进行分析残差平方和越小越好带状区域的宽度越窄说明模型的拟合精度越高R2越大模型的拟合效果越好相关系数r越大模型的拟合效果越好（3）把x72代入回归方程y′0849x-8572得到y′6036故女大学生的体重大约为6036（kg）． 、尚书、九列之任，唐末以来，有司渐繁，纲目不一，谓宜采《通礼》、《六典》令式，比类沿革，著为大典，时论称之，上颇嘉之．三年，耀枢密直学士，上作诗宠之．居无何，出知杭州，胡则时领发运，尝居杭州，肆纵不检，厚结李博，纶素恶之．通判吴耀卿，则之党也，伺纶动静，密以报则． ，因共裙扼纶过，徒知扬州、惟扬亦博、则巡内，持之益急，求改僻郡，徒徐州．八年，复知青州．岁饥，发公凛以救饿拜，全安甚众．天禧四年冬，以疾求归故里，改太常少卿，分司南京．五年，卒，年六十八． 纶笃于古学善谈名理喜言民政颇近迂阔同文卒于随州纶徒步奔讣千里余事兄维友爱甚厚维卒讣闻哀彻不食者数日．与交游故旧，以信义著称．士子渴见者，必询其所业，访其志尚，随才诱侮之．尝云：”归老后，得十年在乡阁讲习，亦可以恢道济世．”乐于荐士，每一奏十数人，皆当时知名士．晚节为权幸所排，遂不复振．善训子弟，虽至清显，不改其纯俭既没，家无余货． A．纶笃/于古学善谈名理/喜言民政/颇近迂阔/同文卒于随州/纶徒步奔讣千里余/事兄维友爱甚厚/维卒/讣闻/哀励不食者数日 B．纶笃于古学/善谈名理/喜言/民政颇近迂阔/同文卒于随州/纶徒步奔讣千里余/事兄维友爱甚厚/维卒/讣闻/哀励不食者数日 C．纶笃于古学/善谈名理/喜言民政/颇近迂阔/同文卒于随州/纶徒步奔讣千里余/事兄维友爱甚厚/维卒/讣闻/哀励不食者数日 D．纶笃于古学/善谈名理/喜言民政/颇近迂阔/同文卒于随州/纶徒步奔讣千里余/事兄维友爱甚厚/维卒/讣闻哀励/不食者数日 A．戚纶深谙孝梯之义，父亲去世，千里徒步奔丧，兄长去世，数日不食．为人讲信义，对于前来拜访的士子询问他们的志向，根据才能给予． B．戚纶为官一任，一方，任永嘉知州时，疏通治理防止水涝旱灾；任青州知州时，戚纶拿出所藏粮食来救助饥饿的百姓． C．戚纶晚年被宠幸者打击，一再调任，从此不再锐意进取．后由于患病请求回归乡里，任太常少卿，回到家乡南京． D．戚纶一生担任过许多，政绩突出，多次受到朝廷、君王的褒，他严于律己，烙尽职守，关爱百姓，任职期间，从未犯误． 余秋雨对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。 如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的，这就与的自然观念有距离了；他可能还会觉得，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。 安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返。中国历史上出现过大量找回，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。 这样一个陶渊明，应该更使感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰轰动。还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊所当然地处于的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已了他的影响，却还是很少提他。 到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些，比较零碎。直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。细细一读，果然是好。于是，陶渊明成了热门。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。 请看：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 （《饮酒》）有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。 （《形影神赠答诗》）“大化”--一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类，又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠--成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。 （节选自余秋雨《重峦叠嶂间的田园》，略有删改）（1）下列对文章的理解和分析，符合文意的两项是 c．陶渊明虽然也断断续续地做过一些小官，但他对田间劳动更感兴趣，他惦念着自己的田园，担心自己的田园荒芜了，因此辞官回到了田园。 E．本文采用了比较、比喻、欲扬先抑等手法，增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果。 （2）文章开头说：“如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙”，“可能有点粗糙”在文中的含意是什么？作者这样说的理由是什么？该句在文中有什么作用？ （4）作者在文末说，大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的“隐隐青褐色的高峰”。从古到今很多文人都喜欢成为“土坡”，不愿成为“被遮盖数百年之久的高峰”。针对这一文化现象，谈谈你的看法。查看答案阅读下面的文字，完成下列各题。 ①如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，我们发觉他可能会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的，这就与的自然观念有距离了。他可能还会觉得，魏晋名士身上残留着太多都邑贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 ②于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。 ③安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返。中国历史上出现过大量找回，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 ④在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。 ⑤这样一个陶渊明，应该更使感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰轰动。还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊所当然地处于的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已了他的影响，却还是很少提他。 ⑥到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些，比较零碎。直到宋代。尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。细细一读，果然是好。于是，陶渊明成了热门。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。请看：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。--《饮酒》 ⑦有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。 ⑧他终于写出了自己的归结性思考：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。--《形影神赠答诗》 ⑨“大化”--一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类，又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠--成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。 （节选自余秋雨《重峦叠嶂间的田园》，略有删改）（1）下列对文章的理解和分析，符合文意的两项是 E．本文采用了比较、比喻、欲扬先抑等手法，增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果。 （2）文章开头说：“如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙”，“可能有点粗糙”在文中的含意是什么？作者这样说的理由是什么？该句在文中有什么作用？ （4）作者在第⑥段说，大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的“隐隐青褐色的高峰“．从古到今很多文人都喜欢成为“土坡”，不愿成为“被遮盖数百年之久的高峰”。针对这一文化现象，谈谈你的看法。查看答案阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。 重峦叠嶂间的田园余秋雨对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。 如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透。这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的，这就与的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清淡中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。 安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的如果迭不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返。中国历史上出现过大量找回，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。 这样一个陶渊明，应该更使感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰轰动。还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊所当然地处于的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已了他的影响，却还是很少提他。 直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。 有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。 “大化”--一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类，又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠一一成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。 c．陶渊明虽然也断断续续地做过一些小官，但他对田间劳动更感兴趣，他惦念着自己的田园，担心自己的田园荒芜了，因此辞官回到了田园。 E．本文采用了比较、比喻、欲扬先抑等手法，增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果。 （2）文章开头说：“如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙”，“可能有点粗糙”在文中的含意是什么？作者这样说的理由是什么？该句在文中有什么作用？ （4）作者在文末说，大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的“隐隐青褐色的高峰”。从古到今很多文人都喜欢成为“土坡”，不愿成为“被遮盖数百年之久的高峰”。针对这一文化现象，谈谈你的看法。查看答案3知识点 经过分析，习题“在回归分析中，下列结论错误的是（）利用最小二乘法所求得的”主要考察你对“性检验的基本思想”等考点的理解。
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